起于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音(yīn)

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其(qí)未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易(yì)泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之(zhī)于(yú)未乱。

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；

　　九层(céng)之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容(róng)易(yì)保(bǎo)持和维护，事变(biàn)没有出现菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗迹(jì)象时容(róng)易(yì)图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易散(sàn)失；

　　做事(shì)情要在它尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治理国政，要在祸乱没有产生(shēng)以前就早(zǎo)做准备。

　　合(hé)抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台(tái)，筑起于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的体验和(hé)对万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从事，常于几成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候(hòu)失败了(le)。

　　出现这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要(yào)原因(yīn)在于将成(chéng)之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那(nà)种热情，缺乏韧性，如果能够做(zuò)到(dào)“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状(zhuàng)态，只有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后关(guān)头要(yào)像开始的时候(hòu)那样谨(jǐn)慎从事，就不(bù)会出现(xiàn)失败的事情了。

起于垒土还是(shì)起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台，起于累(lèi)土；千(qiān)里(lǐ)之(zhī)行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生(shēng)长(zhǎng)于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从(cóng)脚下第(dì)一(yī)步开始(shǐ)走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏实的(de)重要性，激励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是《道(dà菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗o)德经》中汪塌含老子思想的(de)精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常(cháng)领域(yù)的(de)发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有相通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万(wàn)物的本质体(tǐ)现，物极(jí)必反是万物演化(huà)的(de)规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子(zi)之道主(zhǔ)张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也(yě)使得(dé)《道德经》一书在结(jié)构(gòu)上经(jīng)由“物理至(zhì)哲学至伦理至政治”的(de)逻辑层(céng)层递(dì)进，由自然之道进入(rù)到(dào)伦理之德(dé)，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想与(yǔ)治理之(zhī)道。

　　也(yě)就是(shì)从(cóng)自(zì)然(rán)秩(zhì)序(xù)中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的光明正道。

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