十斋日(rì)是(shì)哪几天，十斋日是哪几天是(shì)农历是即于(yú)每月初一、八、十四、十五、十(shí)八、二十三、二十(shí)四(sì)、二(èr)十八、二十九(jiǔ)、三(sān)十等十日受持斋戒的。

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十斋日是(shì)哪几(jǐ)天，十(shí)斋日是(shì)哪几(jǐ)天是农历

十斋日概(gài)述

　　[出法苑珠林] 初一日此日四(sì)天王太子下降。

　　按行(xíng)人间。

　　比校善恶。

　　若念定光(guāng)佛名号。

　　则灭一切罪(zuì)。

　　增一切福(fú)。

　　(四天王者。

　　东方持国天王。

　　南方增长(zhǎng)天(tiān)王。

　　西方广目天王。

　　北(běi)方多闻天王也。

　　)初八日此日摩醯(xī)首罗(luó)天王下降。

　　按临人间。

　　观察善恶。

　　若念(niàn)药师(shī)琉璃光佛名号。

　　则灭一切(qiè)罪。

　　增一切福。

　　(梵语摩(mó)醯首罗。

　　华(huá)言(yán)大自在。

　　)十四日此日摩醯首罗(luó)天王下降。

　　按临人间(jiān)。

　　观察善(shàn)恶。

　　若念贤(xián)劫千佛名号。

　　则灭一(yī)切恶。

　　生一(yī)切善。

　　(劫。

　　梵语具云劫(jié)波(bō)。

　　华七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思言(yán)分别时(shí)节(jié)。

　　贤者(zhě)。

　　劫名(míng)。

　　谓此(cǐ)劫中多贤(xián)人也。

　　)十五(wǔ)日此日四(sì)天王(wáng)太子下降。

　　按临人间。

　　观察善(shàn)恶(è)。

　　若念阿弥陀佛名(míng)号。

　　则灭生死罪(zuì)。

　　得寂(jì)灭乐(lè)。

　　(梵语阿弥陀(tuó)。

　　华(huá)言无量寿。

　　)十八日此日四(sì)天(tiān)王太子使者下降。

　　观察人间。

　　比校善(shàn)恶。

　　若念地藏(cáng)菩萨名号。

　　则灭除罪(zuì)业。

　　增(zēng)延福寿。

　　二十(shí)三日此日摩(mó)醯(xī)首(shǒu)罗天王下降。

　　按察人间。

　　比校(xiào)善恶。

　　若(ruò)念大势至菩萨(sà)名号(hào)。

　　则增长福利。

　　灭除罪(zuì)。

　　二十四日(rì)此(cǐ)日(rì)四天王太子下降(jiàng)。

　　按(àn)行(xíng)八(bā)间。

　　观察善恶。

　　若念卢舍那佛名号。

　　则灭烦恼罪。

　　得智慧乐(lè)。

　　(梵语卢(lú)舍那。

　　华言(yán)净满。

　　)二十九(jiǔ)日此日摩醯首(shǒu)罗天王下(xià)降。

　　亲临人(rén)间。

　　比校善恶。

　　若念药王菩萨(sà)名号。

　　则灭一切恶。

　　生一切善。

　　三十日此日(rì)四天王(wáng)使者(zhě)下降。

　　按(àn)行(xíng)人间。

　　观察善恶。

　　若念释迦牟(móu)尼佛名(míng)号。

　　则增长(zhǎng)福利。

　　成就菩提。

　　(梵语(yǔ)菩(pú)。

　　华(huá)言道。

　　)

　　佛教徒对十斋日的态度经过了由拒斥到吸收(shōu)的过程;在(zài)统治者推(tuī)行(xíng)十(shí)斋日,以(yǐ)及民众修习(xí)实践(jiàn)的压力下,十斋(zhāi)日在盛(shèng)唐、至少是中(zhōng)唐时期已(yǐ)进入(rù)佛教经典,至(zhì)少在(zài)中(zhōng)唐时期已被(bèi)信奉者归(guī)之(zhī)于佛教;佛教(jiào)徒(tú)对十斋日的改造使其反而取代了道(dào)教十斋日(rì),在民众信仰生活中(zhōng)占据了(le)主导地位(wèi);而目前将敦煌遗书中的十斋(zhāi)日统称为《地藏菩萨十斋日(rì)》是不恰(qià)当的,后者乃《地藏菩萨(sà)本愿经》吸收十斋日所产生的结果(guǒ),而它的(de)称谓,似也应(yīng)以(yǐ)写本中用得较多的《地藏菩(pú)萨经十(shí)斋日》为准。

拓展资(zī)料

　　过午不(bù)食，一般(bān)来说，只要是明相出（早上亮(liàng)度(dù)看得到手掌纹算起）到日至天中为止的这段(duàn)时间(jiān)都是持(chí)戒者可以饮食的时(shí)间，所以(yǐ)按照一般佛门(mén)道场正常作息，这段时(shí)间基本上有早餐与午餐二(èr)顿要(yào)过斋堂(táng)用斋，另外，有持午者持日中一食，即一天中只用午斋(zhāi)，

　　上面说的早斋也免了，所以过午不食一般(bān)有早午二斋以及只(zhǐ)过午斋的这二(èr)种。

　　因(yīn)此一天不(bù)能不吃饭，中(zhōng)午(wǔ)一定(dìng)要过堂。

　　 　　其次，也要(yào)避(bì)免十(shí)恶业(yè)。

　　即杀生、偷盗、邪淫、妄语、两(liǎng)舌(shé)、恶口、绮语、贪欲、嗔恚(huì)、邪(xié)见（即：拨正因果，不信罪福）等。七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思>

　　佛门(mén)当(dāng)中讲的十斋(zhāi)日(rì)，出(chū)自地藏经(jīng)。

　　亡人过世作(zuò)七，也是出(chū)自(zì)地藏经。

　　可知，地藏经(jīng)里所说(shuō)的(de)，对我(wǒ)们日常生活讲得很多，而(ér)且都非常重(zhòng)要，这是这个法(fǎ)门以及地藏菩(pú)萨利(lì)益众生(shēng)具体的事(shì)实。

　　外(wài)国素食(shí)餐厅(tīng)一年比一年多，外国(guó)人(rén)吃素是为了健康。

　　学佛(fú)人吃素，身体必定(dìng)健康；

　　如果(guǒ)身体不健(jiàn)康(kāng)，是妄念(niàn)太多。

　　所有疾病的根(gēn)源是妄想，妄(wàng)念少，病(bìng)则容易(yì)好。

　　心是主宰，心理健(jiàn)康则身体的健康很容易得到。

　　只要一个月中有(yǒu)几天修清净(jìng)心，对于养生(shēng)、修行，有很大的帮助(zhù)。

　　这才是十斋日(rì)真正的用意所在。

十斋日(rì)指的是哪(nǎ)十天？

　　十斋日指十(shí)个(gè)行持八斋戒(jiè)的(de)好日子，即农历每月之一日、八(bā)日、十四日(rì)、十五(wǔ)日、十八日、二十三日、二十四(sì)日(rì)、二十八日、二十九日、三十日。

　　六(liù)斋指(zhǐ)每个月的初(chū)八日、十四日(rì)、十(shí)五日、二十三日、二十九日(rì)、三十日（小月(yuè)二十(shí)八日、二十九日）。

　　僧(sēng)众每月于此六日集会一(yī)处，布萨(sà)说戒，在家(jiā)二(èr)众乃于此六日受持一日一(yī)夜八关斋戒，持斋布施(shī)，则令(lìng)诸天欢喜，小鬼不得其便，利益行者。

　　扩展资料：

　　十斋日的典故：

　　佛教(jiào)徒(tú)对十斋日的态度经过了由拒斥到吸收的(de)过(guò)程；

　　在统(tǒng)治(zhì)者推行十斋日，以及民众修习实践的压力下，十斋(zhāi)日在盛唐(táng)、至少(shǎo)是中唐时期(qī)已进入佛教(jiào)经(jīng)典，至(zhì)少在中(zhōng)唐时期已被(bèi)信奉者归之(zhī)于佛教；

　　佛教徒对十(shí)斋日的改造使其反(fǎn)而取代了道教十斋日，在民众信仰生(shēng)活中占据了主导地位；

　　而将敦煌遗书中的十斋日(rì)统称(chēng)为(wèi)《地藏菩(pú)萨十(shí)斋日》是不恰当的，后者乃《地藏菩萨本愿经(jīng)》吸收十斋(zhāi)日所产生的结果，而它的称(chēng)谓，似也(yě)应以写(xiě)本中用得较多的《地(dì)藏菩萨经十(shí)斋日》为准。

　　参考资料来源(yuán)：百度百科-六斋(zhāi)日

　　参考资料来(lái)源：百度(dù)百(bǎi)科(kē)-每月十斋日

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